منتديات حبة البركة - وثامنهم كلبهم… سرّ اليوم الثامن

وثامنهم كلبهم… سرّ اليوم الثامن
حزبان بنيا فوق ما كتبه البشر، وكهنوتٌ أقدم منهما

الجزء الحادي عشر من سلسلة: الصراط المستقيم
الخاتمة: آخر محطات سورة الكهف

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

حزبان… وقصة واحدة تتكرر

في الجزء العاشر وقفنا عند الآية:

﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: 22]

والقصة كلها عن حزبين، ليس ثلاثة أحزاب.

حزبٌ أول، ثم حزبٌ ثانٍ لبث في الكهف حتى أصبح كهفهم، أي أن الحزب الثاني كرّر ما فعله الأول حرفيًّا. ولكلٍّ منهما رقمه، ولكلٍّ منهما كلبه يحرس هذا البناء.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

الحزب الأول: الذين قالوا: اتخذ الله ولدًا

جاء التحذير للحزب الأول في أول السورة، قبل أن تبدأ القصة:

﴿وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۝ مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 4-5]

هم أنفسهم الذين سيقولون بعد ذلك: ﴿ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾.

والقرآن نهاهم عن الكلمة نفسها، بلفظها:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: 171]

ضع الآيتين جنبًا إلى جنب:
في سورة النساء: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾.
وفي سورة الكهف: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ﴾.

الفعل نفسه، والرقم نفسه. والآية نفسها تجمع الولد والثلاثة معًا: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾، ثم ﴿سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾. وتصف القول بأنه غلوٌّ وقولٌ على الله بغير الحق، وهو ما سمّاه أول الكهف ﴿مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾، وسمّته آية العدد ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾.

حتى رابعهم القرآن لم يسكت عنه وكشفه:

﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: 31]

ثلاثةٌ في العقيدة، ثم رابعٌ يُضاف إليها: الأحبار والرهبان، الكهنوت الذي أصبح ربًّا يُشرّع ويُحلّ ويُحرّم. ذلك هو ﴿رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

الحزب الثاني: خمسة… وسادسهم كلبهم
التاريخ حين يعيد نفسه

ثم جاء الحزب الثاني. لم يقل إن لله ولدًا، لكنه وقع في الفخ نفسه من باب آخر: تم البناء كله على أركان ليست هي أساس البناء فصنع لنفسه رقمًا لم ينزل به الكتاب.

خمسة: خمسة أركان، وخمس صلوات. رقمان يحفظهما كل طفل، ويُعرّف بهما الدين نفسه «بُني الإسلام على خمس»، ولن تجد أيًّا منهما في كتاب الله. فمن أين جاءا؟ من كتبٍ كتبها البشر بأيديهم، ثم نسبوها إلى الله ورسوله.

ثم جاء سادسهم: الفقهاء والرواة الذين أصبحوا بابًا لا يُدخل إلى الدين إلا من خلاله. كتبوا الكتاب بأيديهم، وظنّوا أن الله يُحدّث غيرهم. كتبوا الحديث، وجعلوه حاكمًا على كلام الله.

والقرآن واجههم بالسؤال نفسه: من أين لكم كتابٌ آخر تحكمون به؟

﴿أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ۝ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾ [القلم: 36-38]

كتابٌ يدرسونه، ويتخيّرون منه ما يشاؤون، ويحكمون به. ثم سألهم في السورة نفسها عن مصدر ما يكتبونه:

﴿أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ [القلم: 47]

﴿عِندَهُمُ الْغَيْبُ﴾… ﴿فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾. وهذا بالضبط ما سمّته آية العدد ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾: كتابةٌ عن غيبٍ لا يملكونه، ثم نسبتها إلى الله.

ثم سأل القرآن سؤاله الذي لا جواب له:

﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ [الجاثية: 6]

وانظر إلى وصف القرآن لهذا الحزب في آية البنيان: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ﴾. ليسوا الأعلم، بل الأغلب. حزبٌ امتلك الغلبة والسلطة، ففرض قراءته، وبنى عليها مسجده.

وهكذا اكتملت الشكوى التي حملها الرسول نفسه:

﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [الفرقان: 30]

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

البنيان فوق الفتية
حين يصبح ما كتبه البشر هو الدين

والآن نفهم ماذا تعني ﴿ابْنُوا عَلَيْهِمْ﴾:

﴿وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

البنيان لم يُقَم بجوار الفتية، بل ﴿عَلَيْهِمْ﴾: فوقهم، وفوق ما تركوه. فالفتية فهموا وكتبوا بأيديهم ما فهموه، فجاء الحزب الأول وبنى فوق ما كتبوه بنيانًا، وأصبح ذلك المكتوب هو الدين، لا كتاب الله.

ثم دار الزمن دورته. وبعد ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا، كما رأينا في الجزء التاسع، تكرر التاريخ: ظهر من كتب الدين بيده ونسبه إلى الله، فجاء الحزب الثاني، الذين غلبوا على أمرهم، وبنى فوق ما كتبوه هو أيضًا، لكنه سمّى بنيانه مسجدًا.

بنيانٌ ثم مسجد. اسمان مختلفان، والفعل واحد: بناءٌ فوق ما كتبه البشر، ثم نسبته إلى الله. والقرآن توعّد هذا الفعل بعينه:

﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: 79]

ولهذا جاء الحكم على القولين بكلمة واحدة: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾. لم يحكم على الثلاثة وحدها، ثم على الخمسة وحدها، بل جمعهما في حكمٍ واحد، لأن الحزبين في الحقيقة حزبٌ واحد تكرر.

أما القول الثالث، سبعةٌ وثامنُهم كلبُهم، فليس قول حزبٍ ثالث، بل الصورة الحقيقية التي يكشف بها القرآن الحزبين معًا. ولهذا لم يُتّهم بالظن.

فمن أين جاء «الثامن»؟ ولماذا هو الكلب؟

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

كهنوتٌ أقدم من الحزبين
الشاهد من الكتاب الذي صدّقه القرآن

الحزبان ظهرا بعد نزول التوراة، لكنهما لم يبدآ من فراغ. فقد ورثا ما تركه الكهنوت الديني قبلهما، والتوراة التي صدّقها القرآن تحفظ لنا صورة ذلك الكهنوت بدقة مدهشة:

﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ﴾ [آل عمران: 3]

حين كُرّس هارون وبنوه كهنةً، لم يدخلوا ولم يخرجوا، بل لزموا الباب سبعة أيام:

«ومن باب خيمة الاجتماع لا تخرجون سبعة أيام… وعند باب خيمة الاجتماع تقيمون نهارًا وليلًا سبعة أيام» (اللاويين ٨: ٣٣، ٣٥)

ثم جاء اليوم الثامن:

«وفي اليوم الثامن دعا موسى هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل» (اللاويين ٩: ١)

سبعة أيام على العتبة، ثم يولد الكهنوت في اليوم الثامن، فيتسلّم المؤسسة من كان يجلس على الباب.

والآن ضع الآية أمام التوراة:

﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾ [الكهف: 18]

الكلب بالوصيد، على العتبة نفسها. لا يدخل الكهف، ولا يدع أحدًا يصل إليه إلا من خلاله. وقد رأينا في الجزء العاشر كيف رسم القرآن صورة الكلب في سورة الأعراف [١٧٥-١٧٦]: رجلٌ أُوتي الآيات، ثم أخلد بها إلى الأرض بدل أن يرتفع بها.

فالثامن هو الكلب، والكلب هو الكهنوت: يجلس على باب الكتاب، ثم يتسلّم الدين في اليوم الثامن.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

العلامة التي حملها الحزبان معا…علامه واحده
من باب الخيمة إلى جسد الطفل

ولم يكتفِ ذلك الكهنوت بالباب. ففي اليوم الثامن نفسه جعل علامته في الجسد:

«ابن ثمانية أيام يُختن منكم كل ذكر في أجيالكم» (التكوين ١٧: ١٢)

«فيكون عهدي في لحمكم عهدًا أبديًا» (التكوين ١٧: ١٣)

في اليوم الثامن تولد المؤسسة، وفي اليوم الثامن تُطبع علامتها على الجسد. وهذه العلامة لم تبقَ عند من سبقوا الحزبين، بل حملها الحزبان معهما، وما زالت تُمارس عند أتباعهما حتى اليوم، باسم الطهارة أو باسم الدين.

لكن القرآن، من أوله إلى آخره، لم يذكر الختان حرفًا واحدًا: لا أمرًا، ولا تشريعًا، ولا تلميحًا. بل قرّر عكسه:

﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: 4]

﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ﴾ [السجدة: 7]

ثم كشف صاحب برنامج القطع وتغيير الخلق:

﴿لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا ۝ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا﴾ [النساء: 118-119]

فاكتملت الصورة: كهنوتٌ يجلس على الباب سبعة أيام، ثم يومٌ ثامن تولد فيه المؤسسة، وتُطبع علامتها على جسدٍ خلقه الله في أحسن تقويم. ثم جاء الحزبان فورثا الباب والعلامة معًا. الكلب لا يكتفي بأن يحجب الكتاب، بل يكتب نفسه على الأجساد.

وقد فصّلتُ هذه المسألة في منشوري السابق تحت عنوان: «هل أخطأ الله في الخلق… أم أضلّنا الشيطان في التصحيح؟»

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

الواو… الحدّ بين ما خلقه الله وما أضافه الكلب
لماذا لم يُتّهم القول الثالث بالظن؟

الآن نعود إلى آية العدد، وقد اكتملت أمامنا الخيوط.

القولان الأولان قولا الحزبين: «ثلاثةٌ رابعُهم كلبُهم»، «خمسةٌ سادسُهم كلبُهم». رقمان صنعهما البشر، والكلب فيهما ملتصق بالعدد بلا فاصل، كأنه واحدٌ من الفتية. فلم يعد أحد يميّز بين الدين والجالس على بابه. ولهذا حكم الله على القولين معًا: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾.

وهذا الخلط ليس افتراضًا. وهنا مفاجأة من خارج النصوص الدينية، من تاريخ القصة نفسها.

تذكر موسوعة إيرانيكا العلمية، في مادة «أصحاب الكهف السبعة في أفسس»، أن نصًّا سريانيًّا قديمًا يروي القصة عن «ثمانية شبان مسيحيين من أفسس، بدل سبعة كما في معظم الروايات»، وأن الرواية السغدية للقصة منقولة عن ذلك النص السرياني. فدخل الثامن في عدد الفتية، وأصبح الكلب واحدًا منهم.

(المصدر: Encyclopaedia Iranica، مادة: Ephesus, Seven Sleepers of)

أما القول الثالث فليس قول حزبٍ ثالث، بل الأصل الذي ورثه الحزبان معًا: «سبعةٌ وثامنُهم كلبُهم». سبعة أيام على الباب، ثم يومٌ ثامن يولد فيه الكهنوت ويضع علامته. صورةٌ حقيقية محفوظة في الكتاب الذي صدّقه القرآن، لا رقمٌ اخترعه البشر. ولهذا لم يُتّهم بالرجم بالغيب.

وهنا تأتي الواو. فهي الحدّ الفاصل بين ما خلقه الله وما أضافه الكلب.

قبل الواو: سبعةٌ مكتملة، كما خلق الله الإنسان مكتملًا في أحسن تقويم.
وبعد الواو: الثامن، الكلب، وعمله في اليوم الثامن هو القطع.

فالواو هي موضع المشرط: الحدّ الذي يُفصل عنده جزءٌ من جسدٍ خلقه الله تامًّا، باسم الدين، على يد الكلب الجالس على الباب.

ومع ذلك لم يجعل الله حتى الصورة الصحيحة رقمًا يُعبد، فقال: ﴿قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾. ثم قال: ﴿مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾، ولم يقل: ما يعلم عدّتهم. فالقليل لا يعدّون الفتية، بل يعرفونهم. رأوا الواو، فعرفوا أين ينتهي ما خلقه الله، وأين يبدأ ما أضافه الكلب.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

خاتمة الرحلة… من الكهف إلى الكتاب

بدأنا من باب الكهف، ورأينا أن الكهف هو الكتاب، وأن الرقيم هو الدين حين يتحوّل إلى أرقام. ثم رأينا الحزبين يبنيان فوق ما كتبه البشر، ويرثان من كهنوتٍ سبقهما الباب والعلامة معًا. والكتاب في الداخل لم يتبدّل:

﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ [الكهف: 27]

فلا تجادل الكلب: ﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا﴾. ولا تسأله: ﴿وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا﴾. بل ادخل الكهف من بابه الوحيد.

والسورة التي بدأت بحمد الله على الكتاب، خُتمت بهذا الباب نفسه:

﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110]

إلهٌ واحد، لا ثلاثة.
وكتابٌ واحد، لا بنيان فوقه ولا مسجد.
وجسدٌ مكتمل، لا قطع فيه.
وبابٌ واحد، لا كلب عليه.

هذه هي سورة الكهف.
وهذا هو الصراط المستقيم.